第四十八章 无政府主义（2 / 2）

第一，众所周知塞伯拉坦魔盒在菲斯克尔部，可他老哥还不知道自己的双胞胎弟弟已经遭遇了灭门惨案。周宇作为当事人和加害人，自然把包袱甩给了水王漓的悲伤的源泉。这些李代桃僵的事情不用人来教，让他感到意外的是菲斯佩斯竟然没有流露出半点心伤，可见同为一族的精灵之间也有很多故事。

第二，自己打开塞伯拉坦魔盒后，精灵之火仍旧漂浮于原地，作为人族他没有能力移动或者取火。如何使用和操纵，就看各位领主自己的了，八仙过海、各显神通。反正老子是把原材料带来了，是红烧还是清蒸各位大佬看着办。

第三，目前还暂时不需要精灵五族展开具有实质性的攻击行为。一切待人族确定目标和下步措施后，统一行动。在此休战期期间，各族可利用精灵之火重拾萨米尔救赎之路，有了火加上他们各族自己留存的咒典，加班加点培养几个萨米尔应该不是难事。

第四，周宇对西西弗斯很感兴趣。通过门萨仔细讲解他获悉这石头不止一块，通灵多方必须各自持有一块西西弗斯，每日正午四日重合之时魔力显现，大约可持续一个小时左右。至于在哪里可以获得灵石，门萨给出了一个位置——幽冥山谷，不过据说这里十分险恶，门萨不建议人族贸然前往。至于怎么个险恶法，这老小子不愿意多说。

第五，帕楚雅之约的仪式完结篇乃是所有领主各自祭出一滴血来，人族滴入精灵族印信骸骨杯，即一个类似于圣杯形状的人骨杯子，一直保存在猿背象部；精灵族滴入人族印信封魔球。如有违此誓，自有天雷地火将背叛之人消灭。周宇对一堆手握在一起大喊“帕楚雅”的一幕十分抵触，这特么有点类似于上场踢球之前的“加油、加油、加油！”

“妮卡，刚才的事情谢谢哈！”周宇骑着马并辔在妮卡身边，挠了挠头说。他很少这么不自然。

“谢什么？我说的话全都是有感而发，不像你一直在演戏。”

“我、我怎么就演戏了？我也是如假包换、真材实料好嘛！”

“喏，戒指、剑都还给你。鞋？我现在就拖下来给你！”妮卡气鼓鼓地把东西塞进他手里，伸手就去脱应许之足。这丫头有这么厌恶吗？之前她不是自己刷了好几遍了？

“别、别，生哪门子气嘛！”周宇不知道自己做错了什么。

“公主都把镇国神器交给你了，还用我来干嘛？口口声声为苍生、为奴隶、为自由、为解放，那处处搬出来你那宝贝公主作甚？”原来这丫头是气的这个。不是周宇不想提前告诉她，只是帕楚雅之前他并不能确定封魔球的震慑力和作用，就算拿出来向她展示也无非就是胡乱猜测而已。

不过，这丫头恼的不是行为本身，而是他处处提防她、处处亲近公主的做派。

“啪啪”两声，两只靴子拍在周宇脸上，那妮子宁肯光着脚骑马，也不想与他有任何瓜葛，飞也一般地策马前去。

“阁下陷入窘境喽？”身穿飘雪甲的兰斯洛特从后面赶了上来，语带笑意地挖苦周宇。但大都督听得出来，他并非幸灾乐祸而是出于好奇。

“兰将军，上次搭救公主一事在下还未来得及当面道谢。今日久别重逢，小弟这厢有礼了！”

“兰将军，刚才小王听闻你与我乃同遭地狱第九层酷害之人，却不得相识。没想到竟然在此地聚首，真可谓奇缘妙事！小王薛西斯，可否邀将军一饮？”薛西斯骑马过来，陪在两人身旁说道。

“见过波斯王，大人威名远播，治下从黑海到红海绵延万里，岂可屈尊邀请在下？应该本将军登门造访才对。”

“行了啊，都到这儿了就别打官腔了行不行，喝是不喝？”周宇实在听不下去了，出面制止。二人皆是一阵干咳，这小子还是那么喜欢扫别人的兴。

宴请兰斯洛特的酒局仍旧在小客栈召开，周宇现在几乎把那里当成了自己的家。尽管回到客栈妮卡怒气冲冲地摔门回房去了，可丝毫不耽误大都督酒意正浓。

酒菜还没端上来，詹索来访打破了周宇大醉一场的黄粱美梦。

“大人，借一步说话！”詹索一看薛西斯和另一个银甲将军都是生面孔，把周宇叫到了一边。

“怎么了，詹索？”周宇看他的表情感到有些不妙。

“出事了，大人。”詹索眉头紧锁。

“什么事？”

“普兰等五城暴动了。”

“什么？暴动？怎么回事，说具体些。”

“前两天驿卒传来消息，一些流民不知道受了谁的指使，聚众闹事、打砸抢烧，说是要重建雨神庙，为死去的祭司们正名！”

“不是都已经定性为邪教了吗？城防军呢？没有出面制止吗？”

“流民数量之巨，城防军不敢擅作主张。目下，五城的城防军均已撤出，按我要求退守伊莱克。实际上。。。”詹索说着惭愧地低下头。

“实际上什么？”

“实际上我们已经失去了对普兰等五城的控制权！”詹索说的简洁明了，意思是暴民夺取了普兰城和其他四城。

“一群废物！”周宇怒不可遏，一把摘下面具当啷一声扔在地上。远处的兰斯洛特和薛西斯一看他震怒，猜测绝对不是一件小事，詹索向后退了一步神色紧张，不知道大都督骂的是他自己还是那些城防军。

“那现在具体情况如何？”周宇咬着嘴唇，眼里冒着火。你们这群百姓，给你们身体自由和信仰自由你们不要，非要一条道走到黑，不知好赖的东西。不过，这也怪不得别人，还是自己考虑问题不周。

从文明的进程来看，从一种制度过渡到另一种制度，从一个宗教场景过渡到另一个，必然是要伴随着阶段性的无政府主义出现。这样的例子比比皆是，无论是北魏拓跋焘还是日本战国织田信长，对僧人的屠戮引发的绝不是短时动荡那么简单，在政治上的附加值一直持续到帝国覆灭都没有消解。