第三十三章 谁主楞伽C（2 / 2）

“万物之中，

人猛不敌虎豹，

力不如马牛，

却能将其牢笼，予之驾驭，请问其因何在？”

慧能随之也转向助讲和尚了。

“因人之智也。”

“智者在思，

大思大智，

小思小智，

不思则无智远智。

思乃器物创造之因，人力集合之恃，精神求索之缘。

不言思与不思，思深思浅也人与人相较的根本差别，仅比之万类，此思是否为人独有独灵？”

“这……”

助讲禅师一时亦不知如何应对为好了。

～～“请教行者，何为一己习气亦一己生命成就所依？”

对慧能这一问题似乎多有兴致的诵经和尚，这时一下抓住了机会。

“就说佛祖吧，

生为太子，不萌圣王之志，不近治国谋略之策，却一心专注人的生老病死，

换个角度，

是否亦可谓人皆不意不期之习气？

是不是也正是此中人非期非意的极思苦求，才使太子顿悟成佛，最终成就了一己百年生命真义？

再说佛陀弟子，

天眼第一的阿那律尊者生为王子而有性情倔犟、自尊异常的习气，因佛批评听法打盹儿，便誓言从此目不交睫，以至落下眼疾失去了光明，一片黑暗之中，阿那律的自尊更犟劲儿使之精进不止终证天眼，看到了常人难以想象的十万亿土之外的极乐世界，此中习气，是否为其生命成就所依？

而解空第一的须菩提从小智慧过人，却有恚恨炽盛的习气，归依之后，佛祖因势利导多言恚恨过患之中，透说世界人生本相，其因之大彻大悟得证无争三昧，反成了宏扬佛法空义的不二之人；

更头陀第一的宗门之祖摩诃迦叶，虽是博学多才多艺，但却有离群索居的兀傲习气，其‘若不值佛，亦当独觉’之言，便可知人自负非同一般，或亦正因为人有此黠慧，才有百万之中独与释迦摩尼会心佛法幽奥的颖异吧？

还有舍利弗尊者的多嗔毕棱伽婆尊者的多慢孙陀罗难陀尊者入众问讯致意时的先女后男等等等等，不亦其生命成就因缘所依吗？

再如尘世中人有些习气虽是令人疾首蹙额，若时间事件为之巧合，更人因之有所反省痛下决心，那所谓的不良习气，不但是一切根本转变之缘，且也其生命成就所因……”

～～“慢！

行者说佛祖极思苦求生命究竟，亦由习气？”

一直纠结此中问题的助讲和尚这时不由打断了慧能。

“与佛祖的太子身份和与生责任而言，此思此求，是不是可谓国王国人都不期不意的人之习气？”

慧能一点儿都不回避。

“佛祖得意弟子成道，亦由习气因缘？”

助讲和尚仍是疑惑满满。

“《金刚经》言：

‘离一切诸相，即名诸佛。’

人皆佛性万法唯识的一人一世界里，人的藏识、人的习性习气与人成就的相应，当然密不可分。

所谓‘烦恼即菩提，无二无别’，人习性习气所在，亦人成道之缘，得道之因吧？

否则，世上又何来诸佛呢？

此一个诸字，便是人皆佛性却性情、习性、习气不同之人人得佛无有例外更当下皆能成就的最佳注释吧？”

慧能于之，当然自信不疑。

～～“行者，也就是说、也就是说我等于此，也是习性习气使然了？”

座下一禅师似乎恍然，于是大声。

“人之出家，本非常情，

我等所思所求，在大多世人更至亲的眼里心里，难道不是人不好理解、不可思议更不期不意的习性习气吗？”

～～慧能于之，深有体味；

慧能此言，更是直击在坐几乎每个人的深深内里。

因此，大殿一时又蜩螗沸羹，一片喧哗了……