第十三章 苦乐乐苦（2 / 2）

“阿弥陀佛，这位施主，就算夫妻白头偕老，恩爱如初，但人必定要先后归天的吧？”

大和尚回之，态度极为谦和。

“人生必有死，这有什么好说的。”

中年人笑笑。

“阿弥陀佛！那请施主想想，生死离别之际，人是不是越是恩爱，那苦就越是深痛？而形单影只，物是人非时，那苦是不是更为凄楚？”

大和尚感慨之问，众人听了，默默无语，于是大和尚转而更是高声了：

“众位善知识，佛谓人生八苦，死为极致，其实就是在说世间还真有叫人快慰更难舍的许多物事。但百年瞬间，还不测风雨，一切叫人深深眷恋的东西，不仅来去匆匆，更是自己不可完全把控的吧？”

“也是，也是……”

众人一片喟叹之中，大和尚于之紧接：

“因此众位善知识，我佛不但有言：‘生死之中，实有受乐，菩萨摩诃萨以苦乐不相舍离，是故说言一切皆苦’，而且更是深谓：‘我以一切行无常故，一切诸法变异法故，说诸有受悉皆是苦。’百年人生那极苦的生死之际，仅以男女而言，是不是人越是情深，便会越感苦切？那世间一切快乐之泉，是不是亦人深痛深苦之源？以此而论，人生是不是有如这一年一度的上元狂欢，乐是有乐，但却是乐去苦来，乐少苦多……”

六十二苦乐可以由人

是啊，细想起来，百年人生，还真是苦多乐少，而生离死别之时，那乐更生生成了苦痛之源……大和尚所言所问，一时叫众人唏嘘不已！

～～“请教大和尚，太子出行出游，只见人老人病人死之悲苦，不睹凡尘百年安康之喜乐；只见众生竞争惨烈之状，却无视生命和谐相存之理。其过分强调世间苦难，是否以偏概全？其引人厌弃俗情之乐，是否有违人食色本性本然？”

正在这时，一与慧能差不多年纪书生模样的站了出来手指经变画图，语气虽是请教，但感觉却有究论之势。

大和尚听了，想想之后转身从布袋里掏出一痒痒捞来：“众位施主，请问这是什么？”

众人见之，轰然大笑，这时大和尚却直面书生了：

“阿弥陀佛，人的身体，难有不痒，这轻轻一捞，那一时的舒服，又几人能适可而止？于是往往越捞越痒，越痒越捞之中破了皮肤又增添了新的苦痛，而人最后还不得不痛痒强忍，无奈收手。世间苦乐，百年食色，请问善知识，其理是不是有些大致相同？”

～～也是，**之人，声色名利等等那捞痒之喻，还真有一比……

大和尚见书生似有所思，于是紧接：

“佛言一切皆苦，不仅在说苦乐无常，苦乐不相舍离，更是意谓苦乐可以由人。

其俗谛，是引人修善为善远离恶道悲惨之苦，以求上上之乐；

其真谛，在启人觉悟世乐短暂更人不可能完全把握；

其中所谓无常即空，空即是苦的生命至理更百年难得因缘，非上根之人，不能于之了然。

释迦太子叹息生命竞争残酷，痛彻人生无常悲苦，并由此为众生指引一条出离之道以达妙乐恒乐非常之境，应是一片慈悲之心吧？”

书生听了，想想点头之后，大和尚又指着下一张经变画图继续说到：

“三界堪悲，百年多苦，但生而为人，当顶天立地为一己更这个世界寻求一条美好完满的出路，方是人之为人应有的大境界、大勇气、大承担吧？”

“苦乐由人更由心，还真就是人与人更与万物的根本有别呀！”书生似乎答非所问。

“阿弥陀佛！”大和尚听了眼睛顿然一亮：

“善知识你看，此图之中，佛陀降生便言‘天上地下，唯我独尊！’又谓‘三界皆苦，吾当安之！’此独尊之意，是不是在说人不但不应该受无常播弄，且更要引领这个世界最终走出苦多乐少的生命困境？而之中吾当安之的大誓大愿，是不是也就着落了天下众生追求遂心如意和幸福美满的深深期望？佛陀此见此思此为，还真没以偏概全之立，更无违人食色本然之意吧？”

“食色虽人本然，但人之为人，惟在不受食色的主宰！”

书生凝目之中，更在自己的世界。

“阿弥陀佛！善知识说得好，佛陀以为，人的根本之苦，多在人望人求，而人望人求不能一切自身做主，因此才有了佛之为佛于苦于乐的识见非常吧？”

“请大和尚为之开示！”

书生闻之，深深施礼，恭敬万分。

“阿弥陀佛！善知识，佛谓百年及万化‘一切属他，则名为苦。’而所愿‘一切由己，’方有方是生命当下更终极的‘自在安乐！’因此所谓佛法，即是人去苦得乐的根本**，而学佛修佛，则是人于苦乐之时之中着落一切由己的非常津渡啊！”

“阿弥陀佛！”

书生闻之，一时恍然，不觉双手合十，庄严念佛称名，而大和尚此刻于书生更是有心了：

“阿弥陀佛！施主慧根深厚，可愿随老衲学佛修佛……”

六十三此苦此乐

大和尚的苦乐之说，对看来于佛法本有涉猎的那位书生而言，或是已然相契更由之服膺了。而一旁专致的慧能，虽于具体的内容听得有些云里雾里，但之中内有触动并被开凿的感觉，却是从未有过～～

此苦此乐之义，与平常道听途说的佛法相去太远了。那于苦于乐的深掘，不仅给人一种别有洞天的惊异，且于人生世界的观照，更是叫人为之感怀，为之充满了敬意……

“一切属他，则名为苦；一切由己，自在安乐！”此苦此乐的界说，不但是人之为人卓尔不群的豪迈，更亦人不受物欲主宰而与万类有别的根本吧？

三界无尽苦，求乐最贵人。百年慈悲是乐，知善知恶存乐，明是明非有乐，而于苦乐之中觉悟一己真心得失，更是叫人视野为之一开，胸襟为之一展；

而佛以苦乐不相舍离说一切是苦，以一切无常说诸受为苦的用心，不仅透彻了苦乐同源的人心幽微，更是彰显了人追求一切美好完满的非常本怀吧？

当然了，此中佛于苦乐之中那乐苦的情怀，更是令人望之无涯，思之无际而高山仰止了……

但人生老病死、求不得、爱别离、怨憎恚等等之苦，与百年之乐本就难以分割，若以此而论，它们本身不就是生命一体的不可或缺，不就是百年安乐存在更生命多有美好的证明吗？

生死之状，有如夜旦循环往复，那人生苦乐，亦恰似大海的潮起潮落吧？若苦乐本身即是生命常态，人生常理，而人于此苦乐之中安时处顺，不务生命之无可奈何，不仅是百年通达之道，更亦生命有滋有味儿坚实丰厚的依凭吧？

可是，可是佛家为何要将这常态常理的人生苦乐做如此深广的开凿呢……

无痒相扰的身体当然舒服，但那如是安乐的生命，其当下和恒久人如何感知，其又是怎样的一种状态呢？因为人若厌弃更舍离了百年苦乐一体的现实生活更生命，那所谓的自在安乐又是什么，又在哪里呢……

想到这里，慧能从心里鼓起勇气，准备要请教一下这位大和尚了，可当回神之时，一看人群不知何时已经散净，那大和尚当然亦是不见了踪影……